4月1日，在湖南省湘潭县茶恩寺镇双阳村马家祖墓，马英九先生在献酒。新华社记者 才扬 摄

4月的第一天，马英九和姐妹一行四人到湖南湘潭祭祖，备受两岸瞩目。

(资料图)

令许多人惊讶的不仅是马英九第一次回乡就能切换自如的湖南口音，还有他几度哽咽着念完的祭文。

祭文共902个字，不算长，平实的语言，穿插着回忆，更像是他写给祖父的一封“家书”。也有人说，读来仿佛和韩愈著名的《祭十二郎文》有相似的感觉，即一反传统祭文藻饰官阶、历叙生平的固定模式，记叙了许多家常琐事，如泣如诉，闻者动容。

马英九祭文中这种打动人的熟悉感，到底是什么？

听到《论语》，DNA动了

许多人都注意到，马英九祭祖完毕接受采访时，频频提到的一个词——“慎终追远”。

他说，因为我们中国人慎终追远，民德归厚矣，是我们中国人道德教育非常重要的一部分。

这句话源自《论语·学而》，出自曾子之口。意思是，认真办理父母丧事，追怀祭祀历代祖先，老百姓的品德就会忠实厚重。

“慎终”和“追远”是两个概念，“慎终”是针对丧礼而言的，指按照丧礼慎重办理父母丧事，强调对逝者尊严的维护；“追远”则是春秋祭祀，以表对祖先的怀念追思。曾子认为，如果一个社会从上到下都能“慎终追远”，就会达到“民德归厚”的效果。

清明祭祖，慎终追远，我们从小耳濡目染。包罗一系列的习俗、仪式和价值观，祭祖文脉在中华大地上绵延了上千年，在马英九的一纸祭文里，我们看到它在海峡那头生长的印记。

或许老师在讲解《论语》的时候，我们就曾听说过祭祖文化的源头。

这是儒家孝道文化的重要思想之一。孝悌是血缘亲族内部最自然的情感，由血缘亲情之爱推广开来，从而形成一种家国同构、天下一家的广博的“仁爱”。

在台湾也一样。清明遥祭黄帝陵长期以来都是一项十分重要的祭祀活动，大多数的台湾人也会在清明这天赶回家乡祭祖。祭祖根植于传统中华文化，大陆移民迁入台湾后，迅速复制、代代延续。

值得一提是，台湾有句谚语叫“吃果子拜树头”，源于闽南果乡的一句俗语，听起来就很有画面感，吃了树上结的果子，就对着这棵树拜上一拜，感念它的馈赠之恩，与我们常说的“饮水思源”意思十分相近。

时移世易，现代社会祭祖已有很大不同，但深植于中国人心中对先人追忆和缅怀的情感，穿越千年丝毫未变——我们既要知道自己朝哪里走，更要知道自己从哪里来。

4月1日，在湖南省湘潭县茶恩寺镇双阳村马家祖墓，马英九先生与家人拍照留念。新华社记者 才扬 摄

“寻二代”的文字

马英九在祭文里写道，这是自己人生第一次来大陆祭祖与探亲。时隔73年，寻到了“根”。

其实，他是个“寻二代”。早在18年前的清明节，马英九的父亲马鹤凌就曾专程到陕西祭祖，并留诗一首：“跨海寻根万里行，杨凌祭祖正清明；亡人追远还乡日，欣见宗亲乐太平。”

“寻根”二字频繁地出现在两岸相关的各种新闻里。

从上个世纪40年代算起，迁台的一代如今大多进入耄耋之年。1987年开放探亲后，不少赴台老兵踏上了归途。

比如我们熟悉的著名诗人余光中，2003年回到祖籍永春，聊起小时候山上的五棵荔枝树，也是他与堂哥常去玩耍的地点。见到堂哥，两位古稀老人聊着竟然像孩子一样玩闹起来，后来有了献给家乡的短诗《五株荔树》。

著名作家，昆曲制作人白先勇，旅居海外40多年，每一次回到家乡广西桂林，一天三顿都要吃米粉，还曾在小说《花桥荣记》里描述一家开在台北的桂林米粉店。他常感慨，“桂林是我出生的地方，有一种原始的乡情。中国传统文化是我的故乡。昆曲的音乐一放，哎！觉得好像回家了！”

而“寻二代”们有点不一样。

他们从小生在台湾、长在台湾，没经历过从大陆到台湾的移居，不像上代人那样有着很深的羁旅情结。那他们在“寻”什么？

从马英九的祭文里，我们也许可以找到一点答案。

“从小爸爸就告诉我们，公公您幼年失学，书读不多，但深明大义……”马英九关于爷爷的记忆大多来自他的父亲。此次返乡，他所找寻的，是来自父辈转述中的记忆。

共同的记忆，触发了心灵共振，就像马英九思念自己素未谋面的爷爷一样，因为有了这份连接，每一个中国人在读到这些文字的时候总觉得有些熟悉和亲切，很是奇妙。

“寻二代”们并不是在寻找地理维度上的家乡，而是在寻找“我来自哪”这个问题的答案，这是一种意义上的原乡。

在祭祖之外，我们看到，马英九还带了一批台湾的青年人来大陆交流，“寻三代”的“寻亲”新模式已经开启。台湾当地媒体报道，清明连假将至，因应返乡祭祖旅游需求，台湾民航局表示岛内航线已陆续加开三波加班机。

在海的这边，4月1日，杭州萧山国际机场往返台北桃园机场的客运航线正式恢复运营，首个航班由厦门航空直飞。这是浙江时隔三年后，重新恢复往返台湾地区的首架直飞客运航线，由此标志着两地正式恢复直航。

就像余光中念兹在兹的荔枝树，白先勇魂牵梦萦的昆曲， 一代人有一代人的寻找。

马氏家训，不爱黄金爱读书

在这篇祭文里，马英九把最大的内容篇幅给了爷爷写的那句家训。

“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”。

意思比较浅显，“多读书”“多行善”是不是像极了长辈们平时规劝你的样子？

在中国传统儒家文化里，祭祀注重对于先祖的追怀，并不是求得鬼神等的保佑，而是希望后世子孙能继承先祖的美好品德，所以历史上尤为关注“家谱”、“家训”等事物的修撰，成为国人道德教育的范本。

大家通常把成书于隋朝的《颜氏家训》，作为“家训”文本的开端，其实先秦时期《尚书》中有大量涉及训诫的篇章，如《康诰》《酒诰》《召诰》《无逸》等，而孔子也曾把《诗经》作为教育子女的重要对象。

中国古代的“家训”既可以是至亲长辈的谆谆教诲，也可以是帝王名臣的治世之道，还可以，朴实无华的人生感悟。

追溯历史可以发现，宋代的名人几乎都写家训，比如欧阳修，写的“玉不琢不成器，人不学不知道”，还有范仲淹的《家训百字铭》，朱熹的《朱子家训》，在这些家训家规中，中华传统文化仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德，被不厌其烦的叮咛后世子孙。

马英九告诉爷爷，自己把他的叮嘱印在了博士论文专书的扉页上，这次前来带上了中英文马氏家训书签，与大家分享。

传统家训是中国传统文化中根源深厚的一面，从家族的道德风貌到整个国家文明、和谐，家训是中华民族发展历史上的一种极具特色的文化现象，马英九的祭文里，我们看到了这样的缩影。就像他所说的，“这是我们人生最宝贵的资产”。

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